（通讯员 王路芳 杜宁）11月30日，中国人民大学哲学院李秋零教授，应我院之邀，为我院师生开展名为“康德批判哲学体系与边界”的讲座。本次讲座由王欣茹老师主持，部分博士生、硕士生参与了此次讲座。
讲座伊始，李秋零教授指出，在《纯粹理性批判》中，康德回答了“我应当做什么”的问题，提出了“应然的人”，但并没有说明“实际的人”。那么“实际的人”的起点是什么呢？李秋零教授首先介绍了《纯粹理性界限内的宗教》这本书，充分考察了人性善恶问题。通过对以往哲学家对人性善恶的梳理，康德将其分为“性善”和“性恶”两种回应。但康德认为，这两种回答都将人的本性当作了自由的对立面，没有意识到自由恰恰是本性的根源。
李秋零教授在讲座中深入阐释了康德哲学中“根本恶”的概念。他指出，康德认为人性中同时存在善的禀赋与恶的倾向，善恶的根据并非来自外在客体，而是源于人运用自由为自己制定的准则。康德将趋恶倾向归纳为三种自然倾向：一是人在遵循准则时的软弱无力；二是将非道德动机与道德动机相混杂；三是主动采纳恶的准则。前两者属无意之罪，后者则属有意之罪。善的禀赋不可建立或根除，恶的倾向则是偶然产生的主观偏好。恶的本质在于人意识到道德法则，却仍偶有背离，但其根源不在感性偏好或理性腐败，而源于人的自由意志，脱离因果链条。
在如何改恶向善这个问题上，李秋零教授强调，人之所以能够向善回归，是因为道德立法的实践理性并未腐坏。即便堕落，“我们应当成为更善的人”这一命令依然存在，善的原初禀赋可以重建。重建意味着恢复道德法则作为一切准则最高依据的纯粹性，使其独立于任何其他动机，以其自身作为充足动力。尽管准则与实践之间仍有距离，但这已标志着人在无限进步中迈向圣洁的道路。
在讲座的最后，王欣茹老师对于李秋零教授给我院师生带来的这场精彩的讲座表达了感谢，并对讲座的内容进行了简要的概括。李秋零教授的学术讲座，帮助我院师生厘清并掌握了康德道德哲学的基本概念，体系结构与历史意义，为当代康德哲学研究提供了新的视角，让我院师生受益匪浅。
